सापेक्ष सांस्कृतिक परिकल्पना - मनोवैज्ञानिक उपचार मा नयाँ प्रवृत्ति

रिलेशनल कल्चरल परिकल्पना (RCT) जीन बेकर मिलरको कार्यबाट आएको हो र यसलाई मनोविज्ञानमा नारीवादी र आधुनिक गतिहरूमा एकीकृत गरिएको छ। RCT अधिवक्ताहरूले तर्क गर्छन् कि सम्बन्धहरू मनोचिकित्सामा मानसिक स्वास्थ्य र कल्याणका लागि सङ्केतहरू सहित उपचार प्रणाली हुनेछ (रोब, 2006)। अर्कोतर्फ, Paolo Freire (2000) ले सिकाउने विधिहरू र सिद्धान्तहरू प्रदान गर्दछ जुन एक व्यक्तिले दैनिक जीवन परिदृश्यहरू अनुसार सम्बन्ध खेती गर्नुपर्छ जसले उपयोगी सिकाइ अनुभवहरू प्रदान गर्दछ।

सापेक्षिक सामाजिक सिद्धान्तका अनुसार, असमानता अन्तरव्यक्तिगत र व्यक्तिगत दृष्टिकोण हो, र यस घटनाको लागि; पुरुषहरू प्रमुख समूहमा फिट हुन्छन् भने महिलाहरू अधीनस्थ टोलीका हुन्छन्। यो साँच्चै Frreis स्थान संग चरण मा छ कि दमनकारी र उत्पीडित दुबै अमानवीय छन्। बर्न्स फिचरहरू, उनको गाइडमा, सत्यता छ कि महिलाहरूमा सामाजिक शक्ति वास्तवमै कमजोर छ कि यसले उनीहरूलाई पूर्ण शक्ति प्राप्त गर्ने मौका चूस्छ। कम्बोडियाको वेश्यालयहरूमा यौन दासहरूलाई मुक्त गर्न र व्यावसायिक यौन उद्योगको पछाडि रहेको नैतिक अण्डरको पर्दाफास गर्न सुरु गर्दा म्यामले यो आह्वान गरेको हो।

महिलाहरू पुरुषजस्तै बन्नु हुँदैन भन्ने विचार स्पष्ट छ, तर पनि संस्कृतिले मानवीकरण खोज्नुपर्छ र महिलाको स्थायित्वको एकीकरणलाई व्यापक रूपमा निम्तो दिनुपर्छ। दमनकारी र उत्पीडित दुवै अमानवीय भएकाले कुनै पनि उल्टो परिस्थितिले समस्या समाधान गर्दैन। पुस्तकले एक जर्मन केटालाई प्रतिबद्ध नगरेसम्म व्यापारिक संभोग बजारमा वेश्यालयमा काम गर्ने कामदार जस्तै उनको गतिविधिहरू वर्णन गर्दछ। ममले कम्बोडियाको विशिष्ट अवस्था झन् खराब भएको र वेश्यालयहरू पनि धेरै र धेरै हिंसात्मक भएको सुझाव दिन्छन्।

केटीहरू हामीकहाँ आइपुग्छन्, आधा मारेर मार्छन्। उल्लेखनीय रूपमा हामी देख्छौं कि मेबोनहरूले उनीहरूलाई औषधिको लत लगाएका छन् ताकि तिनीहरू सम्भवतः उम्कने प्रयास नगरून्। (p.166) आमाले बुझ्नुहुन्छ कि उनले सम्पूर्ण संसारलाई परिमार्जन गर्न सक्दैनन्, तर कम्तिमा उसले जे पनि गर्न सक्छ। महिलाहरुका अनुभवहरुका साथै केटाहरुप्रति उनीहरुको सम्मान, जसले आतंकित र आक्रमण र यौन शोषणलाई सहयोग गर्दछ, अमानवीकरणका संकेतहरु हुन् (Freire, 2000)। फ्रेरेको यो कुरा छ कि उत्पीडक मानसिकताले यसको वरिपरि सबै कुरालाई अधिराज्यको वस्तुमा परिणत गर्दछ, अतिरिक्त मानवहरू सहित।

यसबाहेक, केटाहरूको व्यवहारलाई सन्तुष्ट पार्नको लागि संभोग व्यवसाय स्थापना गरिएको छ। Freire (2000), विश्लेषण गर्दछ कि यो भौतिकवादी संस्कृति अस्तित्व लगभग स्वामित्व छ भन्ने विचार संग जोडिएको छ, र गर्व गर्ने वर्ग कायम राख्न। जे होस्, जब पनि उत्पीडितहरूले आफ्ना उत्पीडकहरूबाट आफ्नो मानवजातिलाई पुन: प्राप्त गर्न खोज्छन्, उनीहरूले अत्याचारीहरूलाई अमानवीय बनाउनु हुँदैन भनेर चेतावनी दिन्छन्; तर यसको सट्टा मानवजातिलाई समान रूपमा पुनर्स्थापित गर्न खोज्नुहोस् (Freire, 2000)। बर्न्स (1986), जोड दिए कि अतिशयोक्तिले झूटाहरूलाई हटाउने समयको रूपमा चिन्ह लगाउँछ, जसले उत्पीडकहरूको लागि उत्पीडकहरूको सामना र ग्रहका अरूहरूलाई पनि अगाडि ल्याउँछ।

तसर्थ, उत्पीडित उत्पीडक बनेर मुक्ति पाउन सकिँदैन, तर मुक्तिको साधनमा मिसिएका मानिसहरूको नयाँ पृथ्वी निर्माण गरेर प्राप्त गर्न सकिन्छ (बर्न्स, १९८६)। फ्रेयरका अनुसार गठबन्धनको प्रक्रिया कुनै व्यक्ति वा सायद मसीहाद्वारा सूचित हुँदैन। घृणा, तीव्र कार्य र भावनात्मक अभियानहरू प्रदर्शन गरेर आधुनिक दिनको दासत्वमाथि प्रतिबन्ध लगाउने माग गर्न आइपुगेका ममको डिजाइन भित्रको विपरीत, फ्रेयर उत्पीडित र उत्पीडक हुँदा विवाहको अनुभूति हुने सम्भावना रहेको निर्विवाद तथ्यको साथ उभिएको छ। स्वतन्त्रताले दुबै पक्षलाई फाइदा पुर्‍याउँछ भन्ने महसुस गर्नुहोस्।

उनको गाइड भर मा, आमाले एक भाषण अन्वेषण गर्छिन् जसले दर्शकहरूलाई उत्पीडकको बारेमा आफ्नो विचार प्रदान गर्दछ। उत्पीडकको लागि शंकाको यस परिप्रेक्ष्यमा, नम्रता र बारम्बार बहस प्रमाणित गर्न सकिँदैन। फलस्वरूप, यसले उत्पीडक र उत्पीडित बीचको साझेदारीमा बाधा पुर्‍याउँछ। फ्रेयरको कार्य सामान्यतया मामिसले रिलेशनल जीवनशैली सिद्धान्तलाई सम्बोधन गरेपछि आएको देखिन्छ किनभने उनी व्यक्तिले सिर्जना गर्नुको सट्टा आफूलाई सिर्जना गरेको चाहन्छन्। अर्कोतर्फ, मामिस प्रकार्यले आधुनिक दिनको कैदमा पुरुष र महिलाहरूको पागल र दमनकारी नातेदार उत्पादन गर्ने प्रयास गर्दछ र यस सम्बन्धले महिलाहरूमा जीवनभर असहज अनुभवहरू प्रदान गर्दछ।

दमनकारीको ज्ञान उत्पीडितबाट पछ्याउन हुँदैन भन्ने कुरामा फ्रेयरको विश्वास थियो, तर उत्पीडितले उत्पीडितले आफूलाई वा आफूलाई मुक्त गर्नको लागि पुष्टि गर्ने निर्माणहरू प्रयोग गर्न सक्छ भन्ने अनुसन्धानमा ममको काम पर्याप्त छ। विद्यालय शिक्षा जस्ता प्रमाणित घटकहरू मार्फत। यस तरिकाले, फ्रेरे सम्भावित सबै रिलेशनल परम्परा विचारको साथमा छन्। फ्रेरे र म्याम दुवै आफ्नो काममा सहमत छन् कि कम्तिमा उत्पीडित बाहिर निस्कनु पर्छ र यसको परिणाम वा उसको साथसाथै अरूको मुक्तिमा छ।

प्रकाशक ब्रिटिश लेखन समर्थनसँग सम्बन्धित छ जुन वास्तवमै विश्वव्यापी अनुसन्धान-पेपर र अवधि पेपर लेखन व्यवसाय हो।